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                  道中華 |一切有為法,如夢幻泡影:龜茲高僧鳩摩羅什的大美佛經漢譯
                  2022-11-08 21:15


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                  后秦(十六國之一)弘始三年(401)十二月二十日,古都長安(今陜西西安)迎來了一位特殊的客人,五十八歲的鳩摩羅什(344-413)。后秦國君姚興見到他來,如獲至寶,還將其尊為國師。不久,鳩摩羅什就先后在西明閣、澄玄堂、逍遙園、大寺等地譯(佛)經講道。從公元403年開始,鳩摩羅什又在姚興的幫助下開展了多次大規模的佛經翻譯活動。有人也許會想,佛教既然起源于印度,能夠翻譯佛經的鳩摩羅什是不是印度人呢?可以說,既是,也不是。


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                  ▲鳩摩羅什畫像。(圖片來源:紀錄片《夢幻涼州》截圖)


                  鳩摩羅什不是印度人是“龜茲人”


                  說是,是因為鳩摩羅什的家世淵源的確來自如今的印度次大陸。祖上世世代代都擔任“國相”。按婆羅門教(印度教的前身)的種姓制度,這些世俗官員大概屬于第二等的“剎帝利”種姓。他們雖然次于最高貴的“婆羅門”,但比“吠舍”(普通自由民)與“首陀羅”(工匠及卑賤的奴隸)兩個種姓的地位要高得多。只不過,鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎厭倦了世俗的奢華生活,跑到了西域的龜茲國(今庫車一帶)。龜茲國王聽說鳩摩羅炎不惜放棄相位來到龜茲,“甚敬慕之”,親自出城來到城郊迎接,不但尊他為國師,還把王妹嫁給了他。鳩摩羅什就是鳩摩羅炎與這位龜茲王妹所生的“混血兒”。


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                  ▲年幼的鳩摩羅什皈依佛教。(圖片來源:紀錄片《新絲綢之路》截圖)


                  公元344年,即東晉建元二年,鳩摩羅什在龜茲出生了。從這個角度來說,他當然又不能算成印度人(何況他的母系也是龜茲血統)了。鳩摩羅什的母親是王妹,父親是國師,這家人可算是龜茲國中最為顯貴的家庭。誰知,鳩摩羅什才七歲時,就跟隨母親一起出家,成了一位小沙彌。九歲時,他又與母親一同前往次大陸北部的罽賓求學經典,三年大成,偕母返國。十三歲的鳩摩羅什已經四處講經,名聞西域諸國。二十歲時,鳩摩羅什在龜茲受“比丘戒”,正式成為一位佛教僧侶。此后他在龜茲獲得了更高的禮遇:升座說法時,龜茲的王公貴族紛紛跪于座側,讓鳩摩羅什踏著他們的脊背登上講壇。

                  從這樣的成長經歷來看,鳩摩羅什此人稱為“龜茲僧人”相比“印度僧人”倒是更為合適。而佛教又是如何從印度傳播到龜茲的呢?這就與龜茲的地理位置有著莫大的關系。大體而言,佛學東傳最早是“絲綢之路”上的商人們的貢獻。商人希望佛祖能夠保佑他們辛苦而危險的旅途平安并帶來滾滾財富。在古老的“絲綢之路”上,他們于所到之處供奉佛像并在佛像前頂禮膜拜。沿著商人的足跡,佛教從印度西北部出發,越過阿富汗中部的興都庫什山、阿姆河,走過帕米爾高原進入西域。從此開始,又沿著塔克拉瑪干沙漠分為南北兩路。其中的北路經過尉頭(今新疆阿合奇縣的哈拉奇鄉一帶)、溫宿(阿克蘇地區溫宿縣)、姑墨(今新疆阿克蘇地區拜城縣一帶)、龜茲(今新疆庫車)、車師(今新疆吐魯番西北)等諸國。其中,龜茲正處于天山南麓的北道要沖,是佛教東傳的必經之路。


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                  ▲龜茲故城在今新疆庫車市。(底圖:百度地圖)


                  相比西域地區的原有宗教,佛教構建了一個更加復雜宏大的精神世界。加上佛經再三強調不重視種姓差別,一入佛教就如眾流歸海。相比種姓等級森嚴的婆羅門教,佛教也顯得更加“親民”。因此,在傳入龜茲之后,佛教就迅速站穩腳跟,進而興盛起來了。

                  信仰佛教自然要供養佛教僧侶;給佛教僧侶提供息止、功課、修行、布道的地方被稱之為寺院或伽藍。雀離大寺就是古代龜茲的一座名寺,據說,鳩摩羅什之母在未出家之前便常常至此聽講佛法。唐代的玄奘和尚在《大唐西域記》記載,該寺位于龜茲故荒城北20余千米之處,在接近山的高坡之上,傍著一條古河。據近人研究,該大寺遺址就在今庫車縣北蘇巴什地方銅廠河兩岸。由于該寺傍河而立,河東、河西各有一片寺院,故歷史上又稱其為二寺,即東雀離大寺、西雀離大寺。這所寺院里有許多佛陀雕像,裝飾莊嚴,泥塑技術高超,東雀離大寺中還有一塊玉石,供奉在佛大堂內,其上有釋迦牟尼足印,長一尺八寸,寬約六寸。


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                  ▲雀離大寺遺址。(圖片來源:紀錄片《新絲綢之路》截圖)


                  佛教的傳入,不但輸入了宗教、文字、詞匯,還輸入了印度與中亞的文學藝術。而差不多與此同時,龜茲也受到了中原漢文化的強烈影響。


                  “龜茲”深深地被中原王朝影響


                  張騫出使西域之前,中原與西域已經有民間商貿往來,西漢建元三年(前138)和元狩四年(前119)。張騫奉漢武帝之命,兩次對西域進行“鑿空”,進一步打通“絲綢之路”。之后,漢廷逐漸將匈奴人的勢力從西域驅逐出去。神爵二年(前60),西漢朝廷在烏壘城設立“西域都護府”,正式在西域設官、駐軍、推行政令。這就是《漢書·鄭吉傳》中所稱的“漢之號令班西域矣!”西域從此成為中國領土不可分割的一部分。


                  在西域的“城郭諸國”中,龜茲是個大國。這里有農業、畜牧業、手工業、商業,而且“能鑄冶,有鉛”,相當富庶。從《漢書·西域傳》的記載看,龜茲國的人口幾乎比疏勒、莎車、于闐的人口多4-5倍。而位于塔里木盆地南道的五個小國合起來的人口雖稍多于龜茲國,可這幾國的軍力加在一起還遠不及龜茲一國。因此東漢明帝時期,班超率36勇士再定西域時,就認為只要平定龜茲,就可以底定整個西域大局。事實也果然如此。東漢朝廷非常重視龜茲作為西域政治、經濟、文化中心的地位。代表中央政府管轄整個西域“西域長史府”的治所就設于龜茲。


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                  ▲龜茲是西域諸國中最早接受漢文化的地區之一。(圖片來源:紀錄片《絲路故事》截圖)


                  隨著西域諸國與中原王朝政治關系的日益密切,中原通往西域的道路上,也呈現出了“馳命走驛,不絕于時月,商胡販客,日款于塞下”的繁忙景象。不但中原的絲綢、漆器、銅鏡等器物以及農田水利、牛耕、冶鐵等技術相繼傳入西域。漢字也成為龜茲的通行文字。清朝末年,有人在拜城縣東北發現了一塊《漢龜茲左將軍劉平國作亭誦》石刻。它刻于東漢桓帝永壽四年(158)。上面記載了龜茲的執政官員劉平國率六名秦人共來做列亭之事。在這一石刻上,還有一百多個漢代隸書的真跡。


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                  ▲“絲綢之路”。(圖片來源:紀錄片《新絲綢之路》截圖)


                  簡而言之,“絲綢之路”成為一條文化紐帶,而作為“絲綢之路”上的重鎮,古代龜茲也形成了多元文化的特色。據說,英國著名歷史學家湯因比(1889-1975)就為之向往,他曾經說過,“如果人有來世的話,我愿意出生在新疆那個多個民族、多種文化交匯的庫車地區?!贝媪糁两竦凝斊澥咭彩俏幕粎R的絕佳見證。龜茲石窟始建于公元3世紀(早于著名的敦煌莫高窟200余年),止于公元12世紀。其中,比較具有代表性的石窟群有:庫木吐拉、森木塞姆、瑪札伯哈、克孜爾等。這些石窟不僅僅描繪了佛教教義的畫面,而且還記錄了古龜茲人狩獵、農耕、畜牧等生活場景。在其表現風格上也汲取了中原繪畫特點。其中庫木吐拉石窟的漢地風格最為典型。庫木吐拉早期洞窟壁畫與克孜爾石窟相近,但在中期以后出現了一種和敦煌唐代壁畫相同的風格,考古學家稱之為漢風窟,它在庫木吐拉石窟中占的比重很大。


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                  ▲龜茲石窟壁畫。(圖片來源:紀錄片《新絲綢之路》截圖)


                  有人考證,龜茲國所建造的佛教洞窟多達600多個,面積達20000多平方米。這些驚人的數字足以讓我們聯想到,當年龜茲國是怎樣的崇佛景象?!稌x書·西戎傳》也記載,龜茲國“俗有城郭,其城三重,中有佛塔廟千所”。當時,龜茲國全國人口不足十萬人,而寺院竟達千所。這同樣也體現了當時佛教的興隆盛況。


                  而鳩摩羅什也正是在這樣的環境下成長為一位高僧。他的名氣,甚至傳到了千里之外的中原大地。彼時雖是十六國時期的亂世,卻是佛教自從東漢傳入洛陽后在中原的第一個重要發展時期。前秦君主苻堅(338-385)一度統一中國北方,他就非常傾心佛教。前秦軍隊攻克東晉重鎮襄陽時,苻堅卻說,我以十萬之眾攻襄陽,結果只得了一個半人,“安公一人,習鑿齒半人也”。所謂“安公”就是當時的名僧道安和尚。道安勸苻堅西迎“道震西域,聲被東國”的鳩摩羅什,為其采納。


                  譯經中創造大慈大悲、普度眾生


                  383年正月,苻堅派大將呂光帶兵七萬遠征西域,還特意關照,“朕聞西域有鳩摩羅什,深解法相,善閑陰陽,為后學之宗,朕甚思之”,要是平定了龜茲,一定要把鳩摩羅什這位“賢哲者國之大寶”送到長安來。

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                  ▲文獻記載著苻堅派呂光出征龜茲請鳩摩羅什。(圖片來源:紀錄片《絲路故事》截圖)


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                  鳩摩羅什就這樣從跟隨呂光從龜茲來到了姑臧(今武威市涼州區),并在這里住了17年??上У氖?,呂光是個“不好讀書,唯好鷹犬”的赳赳武夫,對佛教不感興趣。他只把鳩摩羅什當作一位占卜吉兇、預言禍福的西域方士。在這種情況下,鳩摩羅什自然是“無所宣化”,浪費了一生中的黃金時間,即從40歲到57歲。但他在留居涼州期間學會了“秦言”(漢語),這或許是這17年間唯一的收獲。


                  在此期間,尊崇佛教的后秦兩代君主(姚萇、姚興)都曾派人來請鳩摩羅什前往長安,但都被后涼方面拒絕。這是因為呂氏政權里有人認為,鳩摩羅什有智謀,如果放他去長安,成為后秦軍師,等于是給自己找麻煩。眼看對方敬酒不吃吃罰酒,401年,姚興再也按捺不住,發兵西征,大破后涼,這才得以將鳩摩羅什請到了長安。


                  在后秦統治下的長安,擺脫了在涼州半囚徒式的生活后,鳩摩羅什終于完成了一生中最重要的工作。他通過近400卷佛教典籍的傳譯和闡發,第一次把印度佛學按本來面目介紹過來,對南北朝時期中國佛學的繁榮以及隋唐佛教諸宗的形成都起了重要作用。這些經譯,與中國文化的發展大有關系,曾給予中國最流行的幾個佛教宗派以深刻影響,比如《阿彌陀經》是凈土宗的主要經典;《妙法蓮花經》是天臺宗的主要經典;而《金剛經》則是禪宗的主要經典。


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                  ▲鳩摩羅什翻譯了《金剛經》:“一切有為法,如夢幻泡影”。(圖片來源:紀錄片《絲路故事》截圖)


                  值得一提的是,諳熟漢語的鳩摩羅什譯經之時已經貫徹了將外來文化中國化這一思想。前人翻譯佛經里的梵文,大都采用直譯。這種說法當然有其道理,比如佛教里的“涅槃(Nirvā?a)”本身就是漢地原來所無的概念。但直翻譯過多,帶來的問題就是文義不通暢,理解困難。有鑒于此,鳩摩羅什確立了意譯為主的原則。比如《金剛經》有“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀”?!斗疬z教經》也說“譬如小水長流,則能穿石”。今天漢語中常見的詞匯如“大慈大悲”“普度眾生”,還有“煩惱”“苦?!薄拔磥怼薄靶奶铩薄皭酆印钡仍~匯等都源自鳩摩羅什的翻譯與創造,他對中國文化的貢獻實在是不言而喻的。


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                  ▲位于鳩摩羅什寺中的舌舍利塔。(圖片來源:紀錄片《絲路故事》截圖)


                  413 年(亦有409年等說),鳩摩羅什圓寂于長安。此前,他曾發誓,以死后舌不焚爛證明其譯經的精確無誤:“若所傳無謬者,當使焚身之后,舌不焦爛?!睋f,當時奇跡果然出現:“依外國法,以火焚尸,薪滅形碎,唯舌不灰?!比缃?,武威當地人大概沒有不曉得羅什寺塔的。這座塔原在羅什寺內,后來寺毀塔存。它就是為紀念鳩摩羅什而建的,據說塔內就埋葬著他那傳奇之舌。而鳩摩羅什的一生,也成為當時龜茲與中原文化交流、融合的一個重要見證。


                  參考文獻:

                  劉錫淦:《龜茲古國史》

                  王寶坤:《鳩摩羅什評傳》

                  華強:《龜茲文化與佛學東傳》

                  胡戟:《龜茲名僧鳩摩羅什傳》



                  來源:“道中華”微信公眾號

                  作者: 郭曄旻

                  編輯:劉雅

                  流程·制作:韓東峻




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